二、社會(huì )系統學(xué)、社會(huì )秩序與構建

1、概述

A、

當代社會(huì )學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達到極限、除了細節有所變化外，剩下的都是口水戰。究其原因，口水各方使用的都是一把錘子，能做的就是用錘子互掄，比的是誰(shuí)的力氣大而已，因為從現有科學(xué)和哲學(xué)甚至宗教的角度看，沒(méi)人能提出更開(kāi)拓的、更完備、更數理化的模式了，然后就是不同制度的國家、宗教、社會(huì )甚至群體掄起袖子來(lái)準備互毆了，人類(lèi)一貫如此。

從本文的角度出發(fā)，要先說(shuō)一下國學(xué)的相關(guān)東西。舊國學(xué)，自從有這個(gè)概念后，從沒(méi)有人能夠解釋其內涵，頂多就是發(fā)發(fā)感慨、喊喊口號，更有的就是借機漁利、獲取名聲等等，于是乎，國學(xué)大師就開(kāi)始滿(mǎn)天飛。從歷史的角度看，這些都是鬧劇，凡主動(dòng)或被動(dòng)地被冠以國學(xué)大師的，自清末至今，沒(méi)一個(gè)夠格或沾邊，唯一的一位或許夠資格的，就是李叔同先生，但沒(méi)人去捧場(chǎng)。國學(xué)的本質(zhì)，是以天道哲學(xué)為指導，以五行八卦陰陽(yáng)之初等低級數學(xué)為工具，以人體古醫學(xué)（道醫）為修養，以神靈祖先為心靈寄托，來(lái)對人類(lèi)個(gè)體和社會(huì )整體的探索、研究和實(shí)踐。但是，無(wú)論當今之研究者、還是古代之論述者，莫不是以人和門(mén)派來(lái)做線(xiàn)索進(jìn)行研究，這與東亞社會(huì )的個(gè)人、群體的思維模式和心靈信仰有關(guān)，更與利益之圈子有關(guān)，這種模式，最終導致了舊國學(xué)的取向不是像西方學(xué)術(shù)那樣以理性和真理為指向，而是走向幫派互毆、指責謾罵和抄襲，典型的就是儒家之氣質(zhì)和作風(fēng)，佛教和道教的對撞，其結果就是通過(guò)互毆、抄襲而笑話(huà)式地形成了三教合一的局面。至于人性究竟是善還是惡這個(gè)根本點(diǎn)和基礎，也從未像西方學(xué)術(shù)那樣延伸探索辯論到唯心、唯物等深層次的哲學(xué)層面上，從而逐步引發(fā)推動(dòng)科學(xué)的萌芽和發(fā)展。即便如此、即便被西方社會(huì )打成殘疾病夫，依然有無(wú)數幫派利益維護者找出各種理由借口為自我之高大上辯護。

把前面所說(shuō)的國學(xué)本質(zhì)之內容單獨抽取出來(lái)與西方學(xué)術(shù)比較來(lái)看，人類(lèi)的學(xué)術(shù)和理論大都是大同小異的，只不過(guò)看誰(shuí)更為尋求真理，簡(jiǎn)化地用現代語(yǔ)境來(lái)說(shuō)國學(xué)，就是以哲學(xué)為指導、以科學(xué)為工具，去研究探索人類(lèi)自身和社會(huì )最優(yōu)狀態(tài)，這才是舊國學(xué)的本質(zhì)，至于那些延續諸子百家之說(shuō)法以定義國學(xué)、甚至高舉儒家腳布的，只能是停留在文學(xué)家或者小說(shuō)家的水平層次。

如果你能細思一下前述對國學(xué)的定義，你會(huì )發(fā)現，這與西方學(xué)術(shù)有不少差別，其實(shí)，這就是國學(xué)與西學(xué)的差別：指導、工具、修養、信仰和對象方式不一樣，東方更比西方多了一個(gè)對于個(gè)人修養及其與社會(huì )關(guān)聯(lián)的內容。西方對個(gè)人的修養，是放在宗教層面來(lái)探索的、而東方是基于傳統醫學(xué)模式來(lái)進(jìn)行的，東方將個(gè)人修養與社會(huì )管理掛鉤，而西方在這方面的探討很少。正是由于東方將個(gè)人修養與社會(huì )探索掛鉤，西方將社會(huì )探索與宗教上帝掛鉤，導致最終的結果差異很大。

這種差異，從更長(cháng)遠及未來(lái)的人類(lèi)歷史長(cháng)河中看，說(shuō)不上誰(shuí)好誰(shuí)壞，因為在社會(huì )方向和目標沒(méi)有確定、人類(lèi)本質(zhì)沒(méi)有確定的前提下，妄論好壞是沒(méi)意義的。古代東方社會(huì )的社會(huì )取向是讓人吃飽喝足、不惹事群毆為上，西方社會(huì )則吵鬧著(zhù)真理、上帝和自我之自由意志、賺錢(qián)等理念而不停地折騰，其結果自然很清楚，只要西方社會(huì )不把自己互毆全死，早晚會(huì )搞出來(lái)很科學(xué)的、高級的東西來(lái)，而東方社會(huì )則肯定會(huì )打壓奇怪技巧思想理論以便愚民為畜。更進(jìn)一步地看，西方依靠的是真理大旗下的瞎折騰來(lái)發(fā)展和生存，東方依靠的是愚民宗旨下的權力利益平衡來(lái)生存、也就是官本位，東西方的這兩種社會(huì )和思想傾向至今仍然在延續著(zhù)。從當今中國之學(xué)者少有作為和學(xué)術(shù)成就便可見(jiàn)一斑，東亞特別是中國之所謂大學(xué)者，除非開(kāi)國戰亂能冒出來(lái)些許人有真本事的，其他大都是官方任命之權位蘿卜和酒囊飯袋，卻被無(wú)限美化、被愚民無(wú)限敬仰，而中國之愚民，卻從來(lái)不認為自愚，都是以錢(qián)多、權大而自認聰明，其實(shí)若掀開(kāi)其遮羞布，歷來(lái)少有干凈者。

更多之比較也無(wú)意義，上面之內容已經(jīng)足夠深思和看出舊國學(xué)之本質(zhì)，若說(shuō)舊國學(xué)尚有存在之價(jià)值和意義的話(huà)，也大多只是漢唐之前的事情。國學(xué)之好壞，僅需要看一定時(shí)期內的社會(huì )之發(fā)展和狀態(tài)便可以判定，口水是沒(méi)用的。

之所以把前面這些內容啰嗦一遍，其實(shí)是為新國學(xué)之社會(huì )學(xué)（更精確地說(shuō)，應該叫做社會(huì )系統學(xué)）的取向做一個(gè)鋪墊。

新國學(xué)之社會(huì )學(xué)，在基元哲學(xué)的指導下，除了通常的社會(huì )學(xué)內容外，還將人的自身修養納入到社會(huì )學(xué)之中作為一個(gè)重要考量，并且這個(gè)社會(huì )學(xué)也像人學(xué)部分那樣是以量化、定性、模型化為基礎理念的。

同時(shí)，當代社會(huì )學(xué)之內容在西方學(xué)術(shù)體系中是從宗教學(xué)分離出來(lái)的，新國學(xué)之社會(huì )學(xué)亦將這種根源予以厘清，在新國學(xué)的宗教部分將把人類(lèi)社會(huì )學(xué)與神盡量徹底分離，神的歸神、人的歸人。

例如，西方社會(huì )學(xué)的許多基本準則是源于宗教準則的，如基督教之不殺人、不可將人稱(chēng)為神或神化、不許做假見(jiàn)證等等，這些準則放在基督教社會(huì )的國家沒(méi)問(wèn)題，放到伊斯蘭教或儒教之國家則可能引發(fā)很多問(wèn)題，等等。

新國學(xué)之社會(huì )學(xué)，涵蓋了經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等等西方的學(xué)術(shù)分類(lèi)和方法，撇開(kāi)開(kāi)放式的跨國的社會(huì )學(xué)（因當代國家之特點(diǎn)、此部分作為跨國研究而暫無(wú)計劃置于新國學(xué)中，目前僅歐盟有需要的可能），新國學(xué)的社會(huì )學(xué)是針對一個(gè)封閉的國家系統而言的，這個(gè)國家系統的學(xué)說(shuō)原則上就是社會(huì )學(xué)，也即社會(huì )學(xué)是國家的系統總體理論，在這個(gè)總體理論上建構出來(lái)的局部或社會(huì )效率運行效果等方面，稱(chēng)其為經(jīng)濟學(xué)。

打個(gè)比方，一個(gè)耗散系統如人體，這個(gè)耗散系統的結構、運行、機制原理等等，是需要一個(gè)整體理論來(lái)指導的，這就是其耗散系統學(xué)、也即社會(huì )學(xué)。置于人體內的消化系統、循環(huán)系統等類(lèi)似關(guān)聯(lián)部分，合總而形成了現今的經(jīng)濟學(xué)。

其實(shí)，經(jīng)濟學(xué)本身是這個(gè)國家的社會(huì )效率和運行狀態(tài)的反映，更透徹一點(diǎn)地說(shuō)，經(jīng)濟的好壞及其運行原理，必然是社會(huì )學(xué)說(shuō)和國家制度的產(chǎn)物。其他如社會(huì )心理學(xué)、政治學(xué)等等，也如經(jīng)濟學(xué)一樣都是產(chǎn)物之一，如果將這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域割裂開(kāi)，必然找不到本質(zhì)的真理和答案。

從舊國學(xué)的角度看，經(jīng)濟學(xué)本身就是社會(huì )學(xué)的附屬物，這也是西學(xué)與舊國學(xué)的差別之一，只不夠舊國學(xué)只顧著(zhù)比劃拳頭、爭奪權力和門(mén)派互毆抄襲，沒(méi)有對社會(huì )運行之經(jīng)濟性質(zhì)進(jìn)行深入研究而已。

B、

正如基元學(xué)宗教神學(xué)中所述，社會(huì )學(xué)的一些最底層的基本準則，如是非善惡殺人偷盜甚至交換經(jīng)濟人等，大都被置于宗教及其神學(xué)的涵蓋或邊緣之中。對于這些底層基本準則的闡釋?zhuān)幢惝斀褡栽偘l(fā)現了上帝粒子的自然科學(xué)也是無(wú)能為力的，這就像自然科學(xué)以唯物主義者的身份反對唯心主義一樣，反對歸反對、卻無(wú)力辯駁證明什么。這些底層基本準則，更是所謂的唯物主義者無(wú)法解釋的，他們干脆就不去辯駁、甚至還要引用這些出自神諭的概念和定義來(lái)為自己辯護。

通常情況下，一個(gè)國家系統之內可能包含多個(gè)社會(huì )系統，一個(gè)社會(huì )系統也可能包含多個(gè)國家系統，此時(shí)的國家系統是需要根據其內部社會(huì )系統的狀態(tài)來(lái)確定一些政策的。社會(huì )是一個(gè)開(kāi)放系統，談不上是否需要均衡，社會(huì )更多體現的是活力及其導致的創(chuàng )新甚至變異，而國家則是一個(gè)系統，是需要均衡機制的，其所體現的是國家系統的綜合實(shí)力，如系統的自我保護、擴展、內部均衡協(xié)作、記憶機制、決策流程機制、血液利益流通輸送、國家系統之食源種類(lèi)及其消化吸收能力等等。

社會(huì )系統具有活力，則可能使得國家系統在某些地方沾光、具有先天優(yōu)勢；同樣，國家系統的活力也對社會(huì )系統形成正負影響，長(cháng)期而言，國家系統因其集權和利益流動(dòng)機制的統一設定也可能會(huì )讓多個(gè)社會(huì )系統融合成一個(gè)。

那么，社會(huì )這種開(kāi)放式的系統具有什么特征呢？其典型的特征就是人與人之間的關(guān)系、思維模式、利益交換準則、甚至道德善惡是非美丑準則等是一致的，甚至宗教和信仰也是一致的。這個(gè)開(kāi)放系統的內部可能會(huì )順延歷史地具有多個(gè)類(lèi)封閉的利益循環(huán)回路、也即類(lèi)似于經(jīng)濟的獨立體。越簡(jiǎn)單的科技生產(chǎn)力、越簡(jiǎn)單的生活品質(zhì)，對外界的需求與交換則越簡(jiǎn)單，理想情況下，即便該社會(huì )系統之外的其他系統都因故消失死亡，也不會(huì )影響該社會(huì )的運行。社會(huì )系統的開(kāi)放性主要體現在假設有同類(lèi)系統出現在旁邊，該系統會(huì )與這個(gè)假設系統較無(wú)抗拒地融合，而國家系統則不可能無(wú)抗拒地融合。

例如，兩個(gè)社會(huì )系統如果其性質(zhì)都是純凈淡水，那么一旦接壤、匯合到一起很容易；如果幾個(gè)社會(huì )系統的性質(zhì)類(lèi)似于一個(gè)是液態(tài)汞、一個(gè)是水、一個(gè)是高溫土塊，那么他們碰到一起的時(shí)候，很多矛盾和問(wèn)題就產(chǎn)生了。同樣，即便都是水的國家，由于國家是有邊界和內部利益概念的，就相當于裝在瓶子里的兩瓶水，要想融合要看瓶子和國家的意愿。

通過(guò)以上可以看出，所謂的社會(huì )與國家，即便屬性一樣，其學(xué)說(shuō)也是有一定界限的。科技生產(chǎn)力越高則民眾的生活品質(zhì)需求越高，對系統之外的需求種類(lèi)和需求量也就會(huì )增加，此時(shí)，國家或社會(huì )的人口、資源之規模越小，其系統越無(wú)法獨立、對外依賴(lài)性越強。這種依賴(lài)性對某個(gè)社會(huì )系統而言則可能造成其系統內的利益鏈條甚至典型特征發(fā)生重組和變化，對國家系統而言則可能造成國家的依存性巨大、內部利益流通混亂和國家的相關(guān)秩序不穩定。

C、

新國學(xué)之社會(huì )學(xué)之所以能夠定性定量地模型化數理分析，源于基元學(xué)的基元系統論。一個(gè)國家之內的社會(huì )系統學(xué)，在國家處于當今之獨立狀態(tài)下、在當今國家是具有獨立政權政府且需要民意選舉且需要對民生負責的情況下，必然要產(chǎn)生諸多特異性變化。

如果用耗散系統的概念不好理解的話(huà)，可以使用人體系統來(lái)形容和對比著(zhù)理解一些概念和原理。

由于現今的國家是有邊界的、需要收支平衡的，等等，這已經(jīng)是一個(gè)系統的概念了，這就好比人體系統，既需要糧食、肉類(lèi)，還需要蔬菜、鹽油等，這些都需要四肢去獲取，而四肢的獲取活動(dòng)又需要眼、耳鼻、嘴等配合，還需要大腦思維配合等等。當食物吃進(jìn)肚子里面后，需要胃、肝、腸、腎等器官共同作用來(lái)消化分解，然后心臟血管血液等去輸運。此時(shí)，能量和營(yíng)養物質(zhì)在流經(jīng)每個(gè)器官和部位的時(shí)候，都需要合理地獲取這些能量和營(yíng)養，并且每個(gè)器官不能單獨過(guò)于興奮，這就有了器官活動(dòng)參數、協(xié)作參數、上下限等等的數理依據。

此類(lèi)數據的良性范圍與人體系統的構建有關(guān)、有每個(gè)人的身體傾向有關(guān)（如從事體力活動(dòng)人員、從事腦力活動(dòng)人員等等），這些在理論上都是可以逐級向上或向下進(jìn)行分解式或綜合式的測算。

在這種模式下，整個(gè)身體也即國家才能表現出最佳狀態(tài)，身體各部分才能相容協(xié)作而不至于互毆和分裂。

國家系統也是如此，其社會(huì )學(xué)也是基于這個(gè)原理而構建才能處于長(cháng)期良性狀態(tài)，由此，西方社會(huì )學(xué)經(jīng)濟學(xué)等學(xué)說(shuō)的自由交換、利潤率、投資、金融、武力、GDP等等，都被置于一定范圍和邊際效應之中。

而這些參數、原理、構建等，都是循著(zhù)基元系統論的原理和機制來(lái)測算、構建和運行的，這些原理不但可以用在國家系統的社會(huì )學(xué)中，也可以用在人體系統之中，例如觀(guān)察面相、命理、疾病狀態(tài)等等。

很遺憾的是，這些內容在現實(shí)社會(huì )中，是否合理是否可行，不取決于理論本身，而取決于國家之內的民眾之素質(zhì)、生存心理和既得利益，等等。

不過(guò)，相信隨著(zhù)理論的不斷擴散、隨著(zhù)當今世界矛盾沖突的無(wú)法解決，理論終會(huì )逐漸被人類(lèi)接受。

這是一扇全新的大門(mén)，從范圍和深度而言，以人類(lèi)整體利益和發(fā)展為目標而不得不打碎舊有的學(xué)說(shuō)、框架和秩序，根據基元學(xué)的強結構吸引子之原理，這套理論具備了強結構和共融吸引性，人類(lèi)未來(lái)或許開(kāi)始出現曙光。

D、

站在數理空間的角度看，社會(huì )學(xué)又不是一個(gè)單純的系統學(xué)，而是一種動(dòng)態(tài)拓撲結構的、成份（最小組成單元）可更新的、分維數和分形尺度協(xié)作變化的高級基元系統。

同時(shí)，國家社會(huì )系統的決策鏈條、過(guò)程和邏輯結構也不同于其他基元系統。

對比人體系統來(lái)看，人體細胞是無(wú)法自行移動(dòng)的，而國家社會(huì )系統的最小單元--人，卻是可以移動(dòng)的，這種移動(dòng)還具有意識性和空間拓撲性，并且還造成組織結構的分形尺度產(chǎn)生變化。

在基元學(xué)中，這種決策和動(dòng)態(tài)特征，可以通過(guò)系統的內外電磁特征、暗物質(zhì)流動(dòng)特性來(lái)觀(guān)測，在國家社會(huì )系統中，這些特征的定性定量分析一方面與軟硬環(huán)境有關(guān)，另一方面與人的底層意識有關(guān)。所謂的底層意識之來(lái)源，很直接地指向了神、宗教信條等人體系統的內在根源性特征。

也即，在國家社會(huì )系統中，除了前述的類(lèi)似于仿生的過(guò)程外，動(dòng)態(tài)結構、可更新、神宗教是三個(gè)不同于其他基元系統的特征參數。

E、

在社會(huì )學(xué)的分類(lèi)中，除了可以延續現有社會(huì )領(lǐng)域的學(xué)科分類(lèi)外，還應注意系統化體系化的整合，下述是一些分類(lèi)模式，具體可以根據情況調整。

社會(huì )學(xué)所應包含的基本學(xué)科：如社會(huì )系統心理學(xué)、社會(huì )人心理學(xué)、科技教育秩序學(xué)、利益經(jīng)濟學(xué)、系統政治學(xué)、社會(huì )決策學(xué)、歷史學(xué)、感應學(xué)、經(jīng)絡(luò )均衡學(xué)，等等。

在這些學(xué)科的定性定量分析中，如果單純地使用現有的數學(xué)工具，往往較難得到直觀(guān)的結論，這是因為，現有的數學(xué)工具之XYZ三維空間是均勻的、各向同性的，而在宇宙實(shí)際狀態(tài)中，這種假想均勻、各向同性的空間是難以存在的。在基元學(xué)第一第二版中，對數學(xué)工具進(jìn)行過(guò)延伸定義，也即，XYZ三個(gè)軸向的“0”和“1”之定義是各不相同的，同時(shí)XYZ軸的夾角也未必是90度。

隨便地舉一個(gè)例子，X軸是以蘋(píng)果的數量來(lái)計數的，其分數小數位是蘋(píng)果的分形尺度和分維數；Y軸是土壤的計數，其計數是依照公斤數，分數位包含了微量元素等；Z軸是以光線(xiàn)強度來(lái)計數。這樣，很明顯地，在這個(gè)XYZ軸三維空間中，蘋(píng)果、土壤和陽(yáng)光的關(guān)系，要比現有數學(xué)之理想化三維空間更直觀(guān)，若使用理想化三維坐標基本上是不可能看到土壤、蘋(píng)果、陽(yáng)光的簡(jiǎn)易關(guān)系和曲線(xiàn)的。

這種坐標系可以是多維的、N維的，其構建難度在于各向異性和量度的關(guān)聯(lián)，而這個(gè)關(guān)聯(lián)就是系統維度特征方程和參數。如此細化下去，一種全新的數學(xué)工具或領(lǐng)域將會(huì )形成，傳統數學(xué)及其三維空間，只是這個(gè)全新數學(xué)中的一個(gè)理想化特例。

2、原理范例和使用方法

a、內部結構考察

以下按照系統的分布及重要性進(jìn)行評分

0、旋磁法及當前系統成長(cháng)機制狀態(tài)考察

1、系統能量需求測定--能量基尺

2、系統感知種類(lèi)測定--感應基尺

3、人員特性分布考察---細胞關(guān)聯(lián)機制及秩序考察

例如：人的信仰、人生目標、人人關(guān)系、是非善惡公平正義等，家庭倫理，獸性疏解，底線(xiàn)紅線(xiàn)等

4、能量利益結點(diǎn)分布及匯流考察--能量匯集共振考察

5、信息結點(diǎn)網(wǎng)絡(luò )分布及分步集中處理考察

6、系統分形、拓撲結構與子系統關(guān)聯(lián)性、及三線(xiàn)法考察

7、人員記憶力、智力---素質(zhì)特性考察

8、行業(yè)器官均衡及制約調節能力---均衡考察

行業(yè)博弈利益均衡，利潤率控制、法律公平程度

9、異形磁能（元氣）的經(jīng)絡(luò )通道—磁能考察-

10、內部血液流通渠道---內循環(huán)考察

11、載氧量--內循環(huán)考察

12、循環(huán)強度速度內循環(huán)考察

13、架構的強度和效率

14、系統內外部邊界保護

b、國家（省州市）系統的構建參數

A、能源類(lèi)型、能耗及規模評估

B、外界參量評估

C、對外感知評估

D、內部能量轉化器官、能量輸送、信息互換評估

E、內部子系統評估，個(gè)人模式評估，利益分配流動(dòng)及極限評估。

F、宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)之秩序的互動(dòng)設定與評估。

G、自由原子之效率構建及其最高決策機構之構建，類(lèi)似于宗教和政治之思想。

H、人口數量、產(chǎn)業(yè)種類(lèi)規模、軍警制度、秩序立法司法制度、子孫系統級制、原理決策機制、執行決策機制等，評估、局測、分步實(shí)施、聯(lián)動(dòng)、整體等

I、決策流程、關(guān)聯(lián)、最高決策機構和執行機構的構建

3、主要數學(xué)工具

1、基元系統數理模型

2、分形幾何學(xué)

3、拓撲學(xué)

4、基元K線(xiàn)系統趨勢模型

5、其他常用數學(xué)工具

4、社會(huì )學(xué)基本準則

由于人類(lèi)發(fā)展的歷史緣故，由于宗教和科學(xué)之分界緣故，由于個(gè)人利益驅使之緣故，社會(huì )學(xué)之準則，往往湮沒(méi)在宗教神學(xué)之中，并常常以神的名義進(jìn)行歪曲甚至誤導以愚惑未智之民眾，現將一些最基本的準則提煉出來(lái)：

a、宇宙只有一個(gè)，上帝即是唯一，只可崇拜上帝為神。

b、不可尊人為神，也不可將外星強者尊為神，因為外星強者也只崇拜上帝為神。

c、創(chuàng )造和勞動(dòng)是獲得收入的基準。對于信仰上帝的人，要相互依靠、結組幫助，不可暴利，更不可使詐獲利。

d、男女平等，長(cháng)幼平等，幫扶贍養，老幼殘孕。

e、遵守可尊之秩序，以秩序之理相為尊序，不以權錢(qián)名位而論是非高低。

f、自觀(guān)、認知和勞動(dòng)是靈魂之成長(cháng)所在，也是人類(lèi)存在之意義所在。

g、不可殺信仰上帝之人，不可助邪惡之人，不可貪心偷盜，不可呼上帝之名作假見(jiàn)證。

h、常有四肢之鍛煉、語(yǔ)聲之音律、靜思之縱橫。

i、常觀(guān)社會(huì )群體之經(jīng)絡(luò )，常辨信息之源路，常以基元系統之原理為行思之道。

j、身是土壤，靈是果實(shí)，奸玩跪貢，可見(jiàn)天堂。

5、社會(huì )系統、國家系統與原子和基元系統

基元系統，簡(jiǎn)單地看，可以視作一個(gè)相對穩定、生命周期相對于胚芽期較長(cháng)、且構件齊全的系統，此處談?wù)摰膰蚁到y、社會(huì )系統在相對完善的程度時(shí)都可以看作一個(gè)基元系統。

鑒于基元系統的核心數理模型不但可以用在國家社會(huì )這種宏系統上，更可以用在科研、生產(chǎn)、財富甚至日常生活等諸多方面，所以為了知識產(chǎn)權之考慮，暫且不發(fā)布其中的核心。

國家系統、社會(huì )系統與元素周期律的原子之原理是相通的，也遵循基元系統的主要變量之規律，等等。交通運輸、信息流程決策、宗教性質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)內容原理、生產(chǎn)力、均衡作用、利益流動(dòng)模式等名詞的概念及其內涵，與原子的內在機理是相同的，只不過(guò)由于其組成和變換的概率數量極多/形式復雜，才使得人類(lèi)用另外一種思維和眼光去看待、理解和使用。但是，人類(lèi)目前階段的水平尚未達到體系化理解和使用這些名詞概念的水準，更不要說(shuō)與原子之原理如何相通了。更進(jìn)一步，國家社會(huì )系統的這些名詞概念，直接可以指向四種基本作用力的本質(zhì)。

在人類(lèi)發(fā)展歷程中，社會(huì )之內在概念往往與文化之內在概念分不清楚、經(jīng)常在許多方面混同。

在人類(lèi)歷史中。國家系統與社會(huì )系統經(jīng)常混合/分離，也即，有時(shí)候，一個(gè)社會(huì )系統中包含了多個(gè)國家系統；有時(shí)候，一個(gè)國家系統中又包含了多個(gè)社會(huì )系統。一個(gè)社會(huì )系統包含了多個(gè)國家系統的情況在古代歐洲表現的很明顯，一個(gè)國家系統包含了多個(gè)社會(huì )系統的情況在東亞則經(jīng)常發(fā)生。

同時(shí)，由于現代國家之概念和內涵與古代國家在許多方面有所不同，其約束力、國家效應也有所不同，這使得國家和社會(huì )的系統表現更難以區分，闡釋描述也要大費篇章，所以，以下僅以當今歐盟狀況來(lái)作為案例進(jìn)行講述。

前述的交通運輸、宗教性質(zhì)、信息決策等重要參量，通過(guò)案例中的作用就可以知道現今歐盟和古代歐洲之所以如此的原因。

當今歐盟從歷史層面看，較為類(lèi)似于一個(gè)社會(huì )系統，在宗教系統原理的推動(dòng)下，較為容易互動(dòng)重組國家；但在交通運輸的原理作用下，又很難成為一個(gè)統一的國家；從利益流動(dòng)模式/生產(chǎn)力等角度看，古代歐洲的城堡國家、莊園經(jīng)濟、科技水平等使得古代歐洲的社會(huì )系統形成了宗教推動(dòng)之大系統下的非獨立子系統；但是，當現代科技和生產(chǎn)力極大提高之后，交通運輸、信息流程、利益流動(dòng)模式等的速度/空間和力度都大大加強，特別是信息技術(shù)之發(fā)展直至互聯(lián)網(wǎng)的出現，使得歐洲之國家系統的構建基礎有了極大的可能性。

由于現代國家系統的絕對獨立性之性質(zhì)與古代有差別，這些因素使得歐盟被催生且在其后因具有了民眾認可和依賴(lài)的性質(zhì)，此時(shí)，傳統上受到約束的莊園經(jīng)濟、城堡子系統等性質(zhì)已經(jīng)基本消失，社會(huì )系統之內生因素逐步使得國家系統之產(chǎn)生條件走向成熟，歐盟之產(chǎn)生就成了偶然中的必然。

但是，現今歐盟在利益流動(dòng)模式（當代體現為行業(yè)分工優(yōu)勢傾向較重）、在信息流程決策、在重要的系統器官均衡等方面的屬性一直沒(méi)有解決，基督教宗教神學(xué)的內生屬性、社會(huì )系統之哲學(xué)差異等方面還沒(méi)有得到解決，由此，歐盟現階段出現了各種問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現表面上體現在某些沖突上，但實(shí)際上是前述之原子基元系統之原理作用下的外化表現。

對于東亞諸國而言，與歐盟之情況則幾乎恰好相反：社會(huì )系統較多且極為復雜，但是由于地理狀況之交通運輸、信息流程決策、利益流動(dòng)模式等方面較為發(fā)達，使其經(jīng)常出現國家大一統和分裂不斷循環(huán)的現象。造成這個(gè)現象的根源來(lái)自于三人，秦始皇、漢武帝和隋煬帝，這三人對東亞歷史的影響是其他任何皇帝都無(wú)法比擬的：秦始皇摧毀了舊體系并為新體系建立了框架模型，漢武帝在利益流動(dòng)、信息決策、均衡作用甚至生產(chǎn)力等方面的構建，使得這個(gè)模型徹底完善成熟；隋煬帝則在交通運輸上實(shí)現了壯舉、在科舉式利益流動(dòng)模式這兩個(gè)主要方面，使得國家系統之完善達到了當時(shí)科技、知識等狀態(tài)下的最佳程度。其后東亞歷史的諸多皇帝王朝，只不過(guò)都是此三人的獲益者和自吹者。

六、社會(huì )進(jìn)步、變異與民主

讓愛(ài)因斯坦來(lái)投票決定豬飼料的成分嗎？讓畢加索來(lái)投票決定基因改造的技術(shù)方案嗎？讓假大空的孔老二式領(lǐng)導來(lái)決定國家的一切嗎？現有社會(huì )之弊端無(wú)數，若民主、集權無(wú)廣博之知識能力作為基礎，僅靠投票民主和武力集權來(lái)決定社會(huì )走向和社會(huì )變異，則自食苦果。

當人為法律、專(zhuān)家、人頭投票、權位、媒體等等，已經(jīng)取代了社會(huì )基本準則的深入理解和抉擇之時(shí)，當沒(méi)有深入理解自然和宇宙法則的教育普及度之基礎時(shí)，戰爭和死亡就成為當今人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步和變異的選擇標準。

在未來(lái)，基元學(xué)之人類(lèi)起源及目標，社會(huì )系統之原理和準則，非動(dòng)物欲望之全新人類(lèi)，才是進(jìn)步和變異的決定力量，難道那些自詡會(huì )說(shuō)話(huà)會(huì )寫(xiě)字會(huì )吃飯、只會(huì )滿(mǎn)足自私欲望其余什么也不知道、只信仰物質(zhì)需求的動(dòng)物原人，能夠決定人類(lèi)的未來(lái)嗎？

民主、集權、社會(huì )進(jìn)步和變異，不是手腳的數量和力量能夠決定的，這正如科學(xué)知識不是由動(dòng)物和愚昧發(fā)展出來(lái)的，一個(gè)道理。

七、對現有社會(huì )類(lèi)科學(xué)之鞭笞質(zhì)疑

所謂科學(xué)，必然不是臆想，而是在底層概念和定義上要具有數學(xué)和物理之基礎，否則就不能稱(chēng)之為科學(xué)。

當代學(xué)術(shù)體系中，社會(huì )類(lèi)的學(xué)科，如社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)甚至歷史學(xué)等等，從科學(xué)的定義出發(fā)，都算不上科學(xué)之一種，這也是當今人類(lèi)社會(huì )存在各類(lèi)問(wèn)題的最大根源，也即，各種社會(huì )類(lèi)學(xué)科，其本身不是科學(xué)、卻打著(zhù)科學(xué)的旗號和身份忽悠甚至愚弄民眾，并且各種利益群體、社會(huì )、國家之間還拿著(zhù)這些所謂的科學(xué)互相攻擊貶斥，例如將民主理論作為科學(xué)的派系攻擊集權類(lèi)理論、資本主義理論攻擊共產(chǎn)主義理論，等等，更延伸之某些宗教武力攻擊另外宗教。

無(wú)論本質(zhì)正確與否，這些打著(zhù)科學(xué)名義之學(xué)科，都可以稱(chēng)之為偽科學(xué)。

由此，基元學(xué)新國學(xué)之社會(huì )學(xué)--社會(huì )系統學(xué)，因是基于數學(xué)物理之基礎而建立，才是真正的社會(huì )科學(xué)，也必然取代現有之各類(lèi)所謂之社會(huì )科學(xué)。