在舊國學(xué)中，以當今西式科學(xué)的眼光來(lái)看，自然科學(xué)的內容較少，墨家后期包含了一些西式自然科學(xué)的物理、幾何等內容，可以算作西式的自然科學(xué)。道家的修行和道醫之內容，從更高層次的基元道之視野看，也是自然科學(xué)的一類(lèi)，不過(guò)這類(lèi)內容缺乏數理基礎。
將舊國學(xué)的內容做個(gè)整體分類(lèi)的話(huà)，可以分類(lèi)為社會(huì )學(xué)和個(gè)人學(xué)兩大部分。其中，諸子百家的內容，由于歷史因素和史書(shū)的偏好，大多記載側重于社會(huì )學(xué)之部分，而這一部分的內容，在當今時(shí)代的學(xué)術(shù)成就面前，大多已經(jīng)顯得蒼白原始，較為具有時(shí)代價(jià)值的就是國家之間的外交、戰爭等內容，更深一步則是愚民式國家治理，這些內容，其價(jià)值只能是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。同時(shí)，對于大多數社會(huì )民眾而言，雖然這些內容對日常交往具有群體性原則外，除了職業(yè)是做個(gè)政客外，這些內容一生也幾乎無(wú)用一處。
在舊國學(xué)之中，最為具有價(jià)值的，即是個(gè)人的部分。這些有關(guān)個(gè)人的內容，即便放置到現代社會(huì )，也仍然難以被西式學(xué)科超越，唯一的障礙是，這些個(gè)人之學(xué)，同理于舊國學(xué)中的社會(huì )學(xué)，嚴重缺乏數理模型和定性定量，其導致的結果就是，大量具有價(jià)值的內容，是依靠經(jīng)驗來(lái)傳播傳授的，作為師傅的經(jīng)驗無(wú)疑是很多的、作為徒弟的經(jīng)驗無(wú)疑是很少的，于是就有了徒弟難以超越師傅的現象。
這就是即便突發(fā)地出現了應用大師級人物，但因缺乏數理模型和定性定量所導致的一代更比一代差的原因。
在個(gè)人學(xué)識中，被歸于道家五術(shù)或玄學(xué)五術(shù)的內容，“山醫命卜相”，道家五術(shù)，源于諸子百家的各類(lèi)研究，但這些研究在其發(fā)展過(guò)程中，不得不使用道家哲學(xué)和術(shù)數工具，使得這些應用知識逐漸歸源于道家學(xué)說(shuō)。
五術(shù)之內容，實(shí)際上是整個(gè)舊國學(xué)中的根基，在某種程度上，其應用范疇、實(shí)用性和重要性甚至要超越諸子百家的社會(huì )學(xué)理論，這是因為諸子百家的社會(huì )學(xué)理論，很多也關(guān)聯(lián)終植根于道家五術(shù)。

道家五術(shù)，相互為用，修身為根。唯修身方可有能力使用其他術(shù)，這也是古代傳說(shuō)中神明級人物如諸葛亮、張良、劉伯溫、袁天罡等人之成就遠超普通名人的緣故。

在基元新國學(xué)五術(shù)中，原有的陰陽(yáng)五行八卦之術(shù)理被基元數理模型所替換，這是由于陰陽(yáng)五行八卦是一種數學(xué)進(jìn)制，二進(jìn)制、八進(jìn)制、六十四進(jìn)制等等，在這些進(jìn)制中，天道系統雖然對應了某些天象地理人事等等，但無(wú)疑是缺乏科學(xué)道理的，對天象人事等缺少科學(xué)研究、僅以古代天文歷法之較低認識去看待，古代之測算算法也僅僅是類(lèi)似于現代混沌論的臆測。

在基元新國學(xué)五術(shù)中所使用的基元道系統和算法，是采取了基于數學(xué)物理模型的現代模式的系統構建原理，這解決了陰陽(yáng)五行八卦中所不具有了天道系統的科學(xué)原理，原有五術(shù)之中，服餌、丹法、玄典、拳法、方藥、針灸、推拿、氣、面、骨、腳與手等方法被保留，符咒、靈治、紫微斗數、子平推命、奇門(mén)、太乙、六壬等被刪減或刪除，也即，不具有科學(xué)原理的被刪除、稍具有科學(xué)原理的被刪減、具有科學(xué)原理的被保留，最后，融入基元方法論、基元系統論之數理模型中。

基元新國學(xué)五術(shù)（暫定此名），即是如此。