撇開(kāi)上面的問(wèn)題，來(lái)看看自由平等民主的內在邏輯：

民主的必要前提就是自由和平等，沒(méi)有了自由平等，就沒(méi)辦法去進(jìn)行民主。

有了自由平等，就一定要民主嗎？未必，當你自由平等之后，要想聚集在一起成為社會(huì )，民主只是是兩個(gè)最好選擇之一。

難道除了民主之外，還有別的選項？是的，即便有了自由平等，也要看自由平等的具體內容是什么、用在誰(shuí)身上也即主體是誰(shuí)。

自由平等出自于一種信仰和理念，這是一種宗教的理念，源于新教基督教的宗旨原則，上帝面前人人平等、大家都是兄弟姐妹，即便是先知、大德也與大家是平等的。基督教的教義并通過(guò)復雜的歷史闡釋積累對自由平等的相關(guān)內容做了細解，由此，民主也即新教基督教式的民主就產(chǎn)生了。

當今世界所流行的自由平等民主，完全來(lái)自于基督教的倡導。但是在這個(gè)概念的推廣中，卻沒(méi)有伴隨著(zhù)基督教教義的闡釋和推廣，當自由平等民主傳播到其他宗教區域后，其內容和做法就產(chǎn)生了歧義，甚至被偷換概念和利用，正如股市的做法雖好，但是到了某國后，卻被某國明面上以民眾在股市投資賺錢(qián)為宣傳、暗地里操控游戲規則使其作為吸血民眾的工具。

對于其他宗教地區如道教佛教而言，倡導的理念是天道，按照各自的修行來(lái)確定身份地位甚至權力和財富，在這種理念下，根本就不存在什么自由和平等的概念，只有等級和服從，表面上看是非善惡和對錯是決定一切行為的標準，但實(shí)際上，這些標準最終也是由高等級高身份高地位的群體來(lái)掌握的，無(wú)論從宗教典故典籍還是現實(shí)之中，實(shí)際上這種掌握往往是隨意的、無(wú)標準的，民眾比較熟知和典型的就是西游記中妖怪的判定和結局，生與死、是與非，只不過(guò)是佛祖和玉帝的閃念，佛經(jīng)教義和天庭規則，只不過(guò)是無(wú)實(shí)力群體用于哀嚎跪拜的念詞和乞求行雨降雪之類(lèi)大神的喚神咒語(yǔ)，佛經(jīng)教義和天庭規則，也還只不過(guò)是用于有實(shí)力群體如孫悟空之類(lèi)身上的緊箍咒和神妖等事物的判定。

當基督教世界之自由民主平等的概念和理念來(lái)到佛道世界的時(shí)候，這無(wú)異于要推翻佛祖和天庭的權力地位及其是非準則，這無(wú)異于要對佛道世界進(jìn)行革命甚至推翻。如果不去革命推翻的話(huà)，那么自由平等民主只不過(guò)又成為了佛祖玉帝心中的閃念、又成為他們佛經(jīng)教義天庭規則中的一個(gè)全新而有力的法器工具，最終，一切還是他們說(shuō)的算，一切都是他們的閃念。

對于信奉佛道世界的普通人而言，其所信仰的天道是不平等的、人道也是不平等的，自由只不過(guò)是金錢(qián)貢品和法術(shù)寶器等實(shí)力的代名詞及其所得，在這種信仰的支撐下，基督教信仰之自由平等民主，無(wú)疑是可笑、無(wú)知和滑稽的，即便是在不得不將自由平等民主明擺在桌面的時(shí)候，也必須要按照佛道之準則來(lái)判定是非標準、來(lái)區別對待，也即，我是高等級高地位高權力的，所以只有我對自由平等民主的解釋才是正確的。佛道世界的每個(gè)人每個(gè)群體都是如此之理解，所以，在面對西方基督教及其實(shí)力的威懾下，自由平等民主往往又成為佛道世界不同群體發(fā)生沖突和爭辯是非的最佳說(shuō)辭及武器，這種說(shuō)辭對于基督教勢力而言，即便是了無(wú)私心的耶穌門(mén)徒，也往往由于數據和信息的不對稱(chēng)而顯得頭頭是道、難辨是非。

佛道世界如此，對于更為精細化、定義化和權威化的伊斯蘭世界和印度教種姓世界等等，則此類(lèi)現象更為激烈。當今世界，除了絕對的基督信仰系列之基督教、新教、天主教、東正教、猶太教等區域外，其他信仰或混雜的地域，各種沖突此起彼伏，上述原因就是內在的主要因素。在同樣性質(zhì)的民族國家分裂沖突中，純粹基督教之英國的作為就顯得與眾不同，無(wú)論是對北愛(ài)爾蘭公投還是對歐盟的離合，都沒(méi)有發(fā)生中東亞洲甚至非洲模式的大規模流血沖突，這固然有歷史性因素，更重要的是基督教之自由平等民主信仰及英國在此信仰下所形成的世俗規則之遺留遺傳。

那么，究竟基督教之自由平等民主信仰合理還是佛道之天道合理（排除佛祖玉帝之自私閃念）？這就上升到宗教信仰之根源、上升到宗教起源之根源了，所涉及的是宇宙之本源及其規則了，而宇宙本源、規則及其對人類(lèi)社會(huì )的啟示，正是基元學(xué)的核心所在，相關(guān)的自由平等民主將在隨后逐步發(fā)表公布，大多不是采用可愛(ài)的文學(xué)和混沌的社會(huì )學(xué)經(jīng)濟學(xué)之推論推導，更基本的是來(lái)自于數學(xué)物理及系統原理之本質(zhì)，兼以系統心理學(xué)和人性物理學(xué)等基元學(xué)原創(chuàng )之內容。

由于新國學(xué)劉基元精力時(shí)間有限，所研究涉及的領(lǐng)域又極其廣泛，所以，每個(gè)論點(diǎn)及其理論都以要點(diǎn)之闡述為主，較少甚至不引用他人的名言名句和說(shuō)辭來(lái)引證，每篇文章大致也就經(jīng)過(guò)腹稿、書(shū)寫(xiě)和略微修正的三次動(dòng)作，更難以據其位專(zhuān)業(yè)地、引經(jīng)據典地長(cháng)篇大論并投稿至權威雜志期刊來(lái)獲取名利。由此，不希望閱讀基元學(xué)新國學(xué)理論內容的人毫無(wú)約束地自行改造甚至達到其目的。基于新國學(xué)網(wǎng)早期的歷史權威性和國內外知名普及，這種事情發(fā)生過(guò)幾次、還疑似有一次非常典型著(zhù)名，所以導致新國學(xué)劉基元隨后不再發(fā)表核心內容并開(kāi)始進(jìn)行版權著(zhù)作權的登記注冊，其中有些模型和內容已經(jīng)拖延十年之久也未公開(kāi)。

在此，對于遍布新網(wǎng)頁(yè)模板的新國學(xué)網(wǎng)的版權聲明和法律追責之條款，望理解。